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garytam1977 | 7th May 2008, 12:20 AM | 道山眼界, 讀書後感, 堪值一讀, 動人音樂, 佛家禪門 | (2432 Reads)

這篇文章,含《般若波羅蜜多心經》淺釋的轉載,十四年前,就是它將我從迷濛中導入佛法的正知正見。它是一篇值得各位參詳的文章!若未能於頃刻間讀畢,還望閣下於稍後有空時再來慢慢細閱......

這,是 Gary 極力推荐的一篇好文!!! emotion

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先父是學茅山道術的,由於受盡耳濡目染,漸漸地,少年 Gary 就對該門的“法術”生起了興趣與仰慕...... 當然,這都已經是從前的事!

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道教,源於中國民間傳說和巫術的融合,並採老子的道家思想而成形。它是一個信仰多神論的宗教 (註:老子道家本是一門對宇宙與人生的覺知概念,卻並非導人拜神的宗教!),當佛教從印度北傳到來中土後,道教甚至將釋迦牟尼、觀世音菩薩等人物納入“仙班”膜拜。自此,許多求神問卜貪戀福祿壽、鎮日宰雞殺豬焚香燒冥鏹的中國人,都誤以為自己拜佛、拜觀音、拜土地、拜灶君、拜四面佛等木偶就是“佛教徒”!

少年 Gary 不學無術,卻從一開始就明明白白茅山術、拜“三清”(即道教的最高主神:元始天尊、靈寶天尊、道德天尊) 等等是“道教”的旨要,卻跟佛教無關。但道教採百家並蓄的模式使得佛家的《心經》也成為其力致推崇的典藉,於爸爸的推介下,便開始將它早晚唸誦當為功課......

當時愚癡的 Gary 自我膨脹意識深重,以為能“差鬼喚神”的道術很厲害,畫符唸咒之餘,還能“養鬼仔”以圖趨吉避凶又能招得偏財,以為憑此“掌控”人生就能夠盡享福祿...... 漸漸地,便從心裡生起了輕慢出家人的心態,覺得他們“避世”的修行太窩囊......

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直至有一天,當我唸《心經》唸到“心無罣礙,無罣礙故”一句時,心裡油然生起一個念頭 ──《心經》說“心無罣礙,無罣礙故”,但推崇它的道教卻又要拜三清祈求將來往生天界,這不是有點矛盾嗎?!然後,大腦繼而深思到若干問題,最後終於按捺不住去找爸爸討教,但他的答案,卻始終未能說服我胸中的疑竇...... 

從一開始,Gary 就只管念《心經》而不求甚解,但日積月累下來,心中卻像體悟到字裡行間的一點深意。直至有一天,讀到李居明居士的一冊小書 (書名約略是《般若波羅蜜多心經淺釋》甚麼的),閱後豁然而悟,最起碼,那刻覺得自己終於明白到這經中行文的字義了。

頃刻間,頓覺自己找對了門路,才醒悟到 ── 原來釋迦牟尼與他的學生,都並非避世的窩囊,卻是大智大勇的覺者!

這本小書,就成了接引少年 Gary 涉足佛門的初機因緣......

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前陣子,無意中從網上讀到一篇文章,油然回想起當初 ── 這,就是十四年前那李居士撰寫而導我向佛門的文章,如下:

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《般若波羅蜜多心經》

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般若心經版本:

佛教教義,博大精深,每一卷每一字都含有極深的哲理。據統計,佛教遺留下來的佛經,其有三千零五十三部,一萬一千九百七十卷。

在佛祖的遺教中,共分四個階段:
(一)華嚴期 ── 成佛後說了廿一天法,屬「華嚴經」部分;
(二)阿含期 ── 跟著說了十年經,屬「阿含經」部分;
(三)維摩及勝鬘期 ── 跟著說了八年經,屬「維摩」及「勝鬘經」時期;
(四)般若期 ── 跟著的二十二年,屬「大般若經」時期。

因此以佛祖在世的演教,以「般若部」所說的經時間最長,亦最具代表性。

「大般若經」多達六百部,其精髓卻在一篇二百六十多字的「般若心經」之內。因此,「般若心經」被喻為領悟「般若經」的簡易法門,亦為領悟佛法的心法所在。

有大德說:「讀了心經,等如讀了六百卷『大般若經』。」

亦有大德說:「一切佛智,必須有其覺母,佛乃母所生,覺母乃般若也。以般若菩薩來象徵一切法之智門,心經乃般若菩薩之自內證,亦為此菩薩開智之心法。學心經是修般若菩薩法門也。」

「般若心經」有廣略本之分,譯本前後共有七種。在日本京都法隆寺,我曾多次參拜,就看過這部經最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將這經譯成英語。在外國出版,介紹此經到全世界。此後所有的英譯「心經」均以他的作品為藍本。

一九九五年,「般若心經」的英文版亦已「上網」。在電腦世界中,「般若心經」的信息,已成了電子媒介中的一個秘鍵,「心經」的種子已在未來世界開始發芽茁壯。

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般若心經淵源:

「般若心經」譯名稱作「摩訶般若波羅蜜多心經」,此乃鳩摩羅什所譯成,是中國最早的漢譯「心經」。

另一版本為「般若波羅蜜多心經」。與鳩摩羅什的翻譯本完全一樣,只是少了「摩訶」、「一切」等字,是唐三藏法師的譯本。據聞當年唐太宗曾經出榜昭若天下,徵求高明大德將「心經」再度刪改,如能刪一字而不失其義者,賞黃金百兩,結果無人可改此經一個字。可見「心經」所演說的佛理確是字字玄機,絕不簡單。

鳩摩羅什是顯宗的翻譯家,他一生翻譯的佛經,共三百餘卷。於圓寂前,發誠立誓,如所翻譯的佛經無謬誤的話,當使焚身火化之後,舌不焦爛。結果火滅之後,形體都化為灰燼,只有舌頭依舊不變。在「梁高僧傳」有詳細論及此事,「心經」有心咒,一般顯宗經文較少見,故「心經」亦被視為有密乘思想的佛經。

真言密宗祖師弘法大師著有「般若心經秘鍵」一書,以密宗的角度來解釋「般若心經」,開修行人的智慧視野。文中云:「文殊利劍絕諸戲,覺母梵文調御師。」繼法相宗慈恩大師及華嚴宗香象大師後,於「大般若經六百軸中之肝心」義外另樹一智,指出此經說「般若菩薩之心真言,揭諦等咒故名般若心經」。

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般若心經的應用:

現代都市人學習「般若心經」,因「心經」可以令我們在百忙之中找回自我,不會生活得焦慮和不安。

一般都市人都有「失心」的現象,一切的身體疾病及靈病亦隨之而來,因此,「心經」可說是幫助我們都市人找回自己的「心」的心經,使人類得以善發其所以為人的特性,擁有極其宏觀的智慧。

因此心經不愧為「心之經」,不單打破我們的迷情妄執,而且使人平心靜氣地來思索這一顆「心」。這絕不是簡單的。

「無邊生死何能斷,唯有禪那正思惟。」

為甚麼要修「心經」?因為心經能斷一切眾生的無邊生死苦。

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「心經」憑甚麼來斷生死之苦?

憑兩個「字」!

「禪那」──「定」也。

「思惟」──「慧」也。

「般若心經」是一個教我們「定」「慧」的法門。

弘法大師云:「生生生生闇生始,死死死死冥死終。」生死大關,必須靠般若及文殊兩位大菩薩的自內證來參。二菩薩以「定」「慧」法最勝。

「定」亦是胎藏界曼荼羅所宣講的心法,乃密法「大日經」義。

慧」是金剛界曼荼羅所宣講的心法,乃「金剛頂經」義。

義淨法師云:「此經會破十惡五逆九十六種邪道,若欲供養十方諸佛,報十方諸佛之恩,當誦觀世音般若百遍千遍無間盡,夜常誦此經無願不果。」

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心經為甚麼要先唸後解?

要領悟心經的真義,令心經的精華在我們的潛意識紮根,最好還是先唸誦,後來解。將心經唸到滾瓜爛熟,喃喃上口,自然會感染經內的精華,然後才開始解透經中的真義,這種領悟方法最快,也最好。

佛法不講求學習,而講求開悟。

「學習」──是將人家的東西搬到自己腦袋裏。屬全盤接收式。問題是佛家認為每一個人的智慧本有,根本就不應埋沒自己的「天才」。因此不必要「學習」,而是用方法將自己的茅塞打開。

撥開心中的迷霧。

真智自然顯露。

智慧才能泉湧。

反對先求解者,亦有一主因,就是不應受解釋控制了自己的思維。任何人最厲害也不代表你不比他厲害,你可開發自己的腦細胞比別人強,因此心經應該用之來修,而不應用之來學!

「先修經,後求解。」這是重要心法!

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般若心經淺釋:

「般若心經」其實是一篇哲學論文,是最高佛學的宇宙觀。

因此,心經沒有宗教色彩,任何教任何人士均可誦讀,體驗經中的智慧。

佛祖釋迦牟尼說修法共有八萬四千個法門,每一法門皆可渡人成佛,所謂「八萬四千個」,祇是比喻,謂方法極多,無以為數,祇要領悟箇中道理,每個人都有自己可選擇的方法。所謂「皆可成佛」,亦是泛論一個人得到極大的快樂,非指死後可以成仙成佛,乃指今世能超脫「生老病死苦」,掙脫人世間總總不幸和痛苦,做一個快樂的人罷了!

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「摩訶般若波羅蜜多心經」是甚麼?

最簡單而又最流行的說法,是說依照「般若」的奇妙方式修法,可使人脫離「生老病死苦」的煩惱,達到安樂平和的境界,得到永恒的幸福。

試從更深一層的意思,來淺解「般若心經」四字。

「般若」──心密也。

「心」──身密也。

「經」──語密也。

「般若心經」──三密(心、身、語)加持之意。

何謂「三密加持」?

一個人從苦難中轉變出來,由凡夫變聖人,由苦人變樂人,必須經歷一個「變身變心」的過程。

這過程稱為「三密加持」。

不要理宿世積下多少業蘊因果,由即時做起,以一個菩薩做模倣的代表,想他所想的東西(心密),結他的手印行他的善行(身密),並說他說的話,唸他唸的真言本誓,這樣便可以慢慢將你的本性,由業蘊處解放出來,投入一個新的模式之一,此乃「般若心經」四字的真髓也。

因此「般若心經」不是一篇死解死讀的經文,而是一篇行動的經文。

「般若」乃般若菩薩之心密,此菩薩成佛的心得,又稱「自內證」。

「心」是指干粟馱心,乃指物質的肉心,具地水火風空五大物質之肉心。亦泛論一個人的身體,無此肉身不能修行,此亦佛身也。

「經」乃演說的經文,通過言語來表達開悟之道。


摩訶

「摩訶」二字乃源於梵語MAHA的漢字譯音,代表了「大」、「多」、「勝」的意思。

「橫無邊際故云大;數量過剎塵故云多;最勝最上故云勝。」

「大」是「巨大」、「多」,但並非指我們日常生活中所指的「大」,而是一個喻詞,意謂不拘時間空間均能充盈宇宙整體的一種存在力量。因此,無物可與這「摩訶」比較。

人的智慧是有一個限度,因此「摩訶」之多之大之勝,就非人的智慧所能量度。譯者既在中國文學中找不到一個名詞可代替「摩訶」,只好音譯。這是一種費煞心思的譯法。

其比喻之「圓滿」及「宏大」,乃宇宙之源的形容詞。

在吳承恩著的「西遊記」中,有一段妙絕的故事,正好解釋了「摩訶」的真義。

話說孫悟空要與如來佛祖比個高低。孫悟空自詡打一個觔斗可翻十萬八千里。佛祖指出無論他翻多遠,也難逃出他手掌之內。結果孫悟空翻了幾個觔斗,在一山上寫上「老孫在此一尿」六字,回來向佛祖逞強。怎料佛祖將手掌一伸開,只見那六字竟寫在佛祖的指間,可見孫悟空一直未跳出如來佛祖之掌心之內。

如來佛祖非施法術,只是在孫悟空一躍上天的剎那,將自身與大自然合一,達到所謂「天人合一」的境界,也就是「摩訶」的境界,任孫悟空怎樣飛,也飛不出這宇宙,也就是如來佛祖的手掌之內。如來那一剎,是體認了「摩訶」。

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般若

「般若」一般的解釋,是「智慧」,但「智慧」祇能描寫「般若」的表面,不能完全透徹地解釋這二字的神髓,因此「般若」不直譯為「智慧」,而跟原梵語音(古時之印度音)直翻過來,其目的在說明,「般若」二字,在中國文字裏,無法找到二字可以代替。

「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力,稱為「世間智」。人的智商有極限,所見所聞,祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解,並非宇宙的真相。宇宙之大,非人類智商可隨可及,雖有科學家、哲學家參透宇宙,但站在佛家的眼光來看,還覺得未夠「真知灼見」,因人受六識而生感覺,這感覺是妄知妄見的,祇是人眼中「自以為是」的一種見解。

「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧,而以人的靈性所體會的正智慧,稱之為「無漏智」,這包融的宇宙真理,這才是「般若」!

所以你我皆有「世間智」(智慧也),但不是一定有「無漏智」(般若也)。「世間智」你我易尋,人一出生不斷受教育,但這些教育,是人肉體所體會的智慧,有極大的局限性,非宇宙的全部!直至成長到一個階段,發覺肉體所感覺的世界外,還有非肉體以外的世界,物質世界有極大的局限,物慾使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂,於是開始發現人可藉另一途徑,得到離苦得樂,永遠幸福的方法,乃以「無漏智」(即般若)這無上智慧去體會。

但得到「般若」,非要你拋開一切世間智,就可以得到,反之,要盡得「世間智」才可達到「無漏智」。人要修習一切世間智慧,通過聞、思、修三個境界,才可以慢慢達到靈性的體會,亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木,「無漏智」乃渡我們到快樂淨土之船,無木不能成船!無世間智亦即無「無漏智」。

人面對人生,經世間遭遇而深受體會,才可以達到「般若」的「無漏智境界」。人產生智慧,是要經人生體會而來。因此愈多經歷的人,愈易透徹「般若」,由看文字,到觀照,到實相的人生體驗,累積了多少感覺才到那「般若」的境界。

世間智要去領悟,才可以開竅!所以「般若心經」是加速我們看透萬物真像,而比別人更快地活得更快樂的無上方法。「般若心經」已被證實可以通過誦讀,令人精神集中腦活神通。人腦一活,所有的智慧都來了,決斷也英明了,自然選擇正確行起大運來。「般若」就是佛性,「般若」通過覺悟世間智的真實面貌後,產生出來的一種人生觀。這人生觀,非源於肉體六識,普通人的智慧乃源於宇宙,悟徹來源的「般若」,故稱為般若的真相,這是真的智慧,永恒的智慧,消滅一切煩惱,永恒的「定」!永恒的「定」在快樂與幸福之境!

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波羅蜜多

人是演員,來到這生要演這個角色,既是演員就應有演員道德,盡量將自己的戲演好!

但偏偏人是自找麻煩的動物,總在妒忌人家演的角色,自己出場演小兵,總在妒忌人家演皇帝的。

結果舞台亂了,因為小兵搶了皇帝的戲來演。

好的戲,要靠每個重視自己崗位戲份的演員,去演好自己的戲份。

人要將自己應做的事做好,獲得圓滿成就是最大的成功。

因此不要談宗教,也不要談到外太空去,將自己的本份做好就是人生了。

成就一件事,從開始向自己的目的地出發到完成,印度人就叫做「波羅蜜多」。

在這個過程中所用的方法,亦稱為「波羅蜜多」。

因此「般若波羅蜜多」,就是說依照般若的方法,從茫茫苦海中解脫生老病死苦,到達永恒的快樂,這過程就是「般若波羅蜜多」了。

另一個有趣的例子。

每個人都有旅遊的經驗,請問,你上次旅行往哪處去?

打個比喻,當是台北吧!

還記得自己住在哪一個飯店,哪一間房間嗎?

相信很多人都不記得吧!

其實我們呱呱墜地,生在世上,就入住一間酒店一樣,我們的身體就如酒店一樣,給我們的靈體寄居,直至再要上路,又要住另一間酒店 CHECK-IN 吧了。

人的生死,就如 CHECK-IN 和 CHECK-OUT,由一家酒店到另一家酒店!

因此,不必太執著於這家酒店給你的東西,祇要住得舒舒服服就好了!

但偏有人一住入這家酒店,就痛苦得很。不但住得不快樂,還將自己住的那家酒店弄得奇形怪狀,地基斜歪、空氣絕不流通。住在這家酒店,苦極了!

「波羅蜜多」,就是指如何可以使你在這酒店住得快樂,直至 CHECK-OUT 搬到另一家為止。佛家認為,一共有六種方法︰

第一種方法,叫做布施波羅蜜。 就是不斷的送東西給別人。

世間最奇妙是你怎樣對人,人自然怎樣對你,你恨一個人,不可能冀求別人會喜歡你對你笑,你必須先要向人家笑,這是很簡單的道理。

試看,遇到好朋友,不率先伸出你的手,人家不會伸出手來,一切以自己先做,一切事都會圓滿很多。「施」比「受」偉大之處在這裏。

第二個方法是「持戒」。

很多人一見「戒」字就驚,因為要改變自己的壞習慣。他們會說︰「江山易改,品性難移」。

一個「難」字,將自己不願改變性格的藉口都引來了,自己好不風騷!

其實江山易改,品性「可」移,「不」移,祇是自己不肯「移」罷了。

第三種是忍辱波羅蜜。

受人迫害,自然痛苦,要忍才會有爭,所謂「忍一時風平浪靜,退一步海闊天空」。但為甚麼要忍?這「忍辱」兩字,非一般的「忍」,而是將之看成另一種境界。

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「般若心經」的「心」字,可作「心臟」解,意喻解經的心臟,比喻其重要性。

人有一顆「不動心」,埋於心靈深處,這是唯一真實的心。

以「水」喻「心」的話,「水」無論多麼驚濤駭浪,但在海底深處,水的本貌平靜無比。水之所以動,完全由於環境所造成。

波浪與水底之水不一樣,但大家都是水。水的本質為「不動」的。

同樣「心」,每個人的表面多麼變動都好,但每個人的內心深處,都有一顆寧靜的心,這心是不動心,一切眾生都有這顆心。

因此,「般若心經」是指每個人,都有這超越時空,永恒存在,超越實在的理性之心,因此「心經」這簡稱的另一真義,是說明這部經的精華實難以脫離此般若之智的不動心。這講法對「人」智慧的肯定,又跨了一大步。一再肯定眾生皆有佛性,眾生皆有不動心。

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經,只是一道橋樑。

經的存在價值,只在使行者通過唸誦,得到引導,使己心與「佛心」緊密相連。

超越了物慾,搭通了人與宇宙脈搏的節奏。

誦經的目的,是要你借經文的節奏及內涵的宇宙觀,開發自己的心靈,使面臨困境時,能藉誦經激發起勇敢的活下去的力量,借取大自然的力,發動自己的不動心,以極高的智慧去破解問題。

因此,「經」要領悟,不在知道表面的意思也在此意。

為甚麼,有些人稱唸經為「修」經,用「修」字來形容,表示用「心」去參透佛理,不是用「眼」去看佛經。單靠文字怎可能掌握永恒的真理呢?因此太執迷於佛經字句的考證,大拋一批佛學專有名詞,這是錯誤的修經法。

故此「心經」不是經。

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般若心經現代語譯:

《般若波羅蜜多心經》八字經題的簡單意思,是說依照「般若」的妙法修行,便可度脫生死煩惱的苦海,達到究竟安樂的彼岸,證獲不生不滅的真心實相的境界,此乃般若菩薩的自心內證。

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觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時

── 修行者如觀世音菩薩一樣,修行達到超越生死的無上智慧時

「觀自在菩薩」有兩義,一是觀世音菩薩,二是凡能觀察真理,獲得解脫者的所有菩薩,均可稱之。

「觀自在菩薩」就是說觀照成就,深入實相,得大安樂,不為境界所轉,又能救度苦迷眾生,具有自覺覺他的精神的修行者,就叫做「觀自在菩薩」。

「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候,亦即是開悟的時候,亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。

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照見五蘊皆空。度一切苦厄

── 自己看到自己由五種組織堆積而成,且全是空的,隨即可使所有痛苦消除。

「照見」是「觀照」,「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意,這五蘊是我們受生死輪迴的元素。

「色蘊」不是顏色的「色」,也不是男女間的「色」,凡是有形質有障礙者叫做「色」,佔有空間及會變壞的,可說是物質。

「受蘊」就是領納外界所起的感覺,凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。

「想蘊」是思想,第六意識的思想。

「行蘊」是川流不息的第七末那識,是生命的本能活動,因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。

「識蘊」是第八意識,即阿賴耶識,永遠不會壞滅的根本識,本來真如佛性,因一念之差而自尋煩惱,成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源,現在既空了它,自然一切苦厄不再存在。

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舍利子,色不異空,空不異色

── 修行者呀,形體與空無異,空與形體無異

舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分,叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子,他以智慧第一,此經談智慧,故以他名為代表,因此舍利子三字,實結論為所有的修行者。

「色」雖然是明顯現著,但它是因緣和合的虛妄假相,並無實體也無自性。

「空」是一些東西也沒有,故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故,為分別諸乘分。

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色即是空,空即是色、受、想、行、識,亦復如是   

── 形體就是空,空就是形體。感覺、想望、行動、知識,這些與空的情況,完全相同色蘊既是與空無異,受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。

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舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減

── 修行者呀!所有終極的的東西,都是空的模樣,既無所謂產生,無所謂污染,無所謂清淨,無所謂不足,無所謂滿足。

「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後,就出現真心顯現也就是般若實相,也就是真如佛性。

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是故空中無色、無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香味、觸、法

── 因此空裏面沒有形體,也沒有感受,想望、行動及意識,更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心,也沒有形狀、聲音、氣味、味道,可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界,也沒有心所識知的世界。

這是重覆「五蘊皆空」的意思。

「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」,色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色,耳對聲,鼻對香,舌對味,身對觸,意對法,內六入與外六入相接觸,生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,十二入加六識為十八界,此乃彌勒菩薩之自內證。

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無眼界,乃至無意識界

── 沒有視覺的世界,也沒有心所認知的世界

眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限,六根六識及六塵各有各的界限。

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無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡

── 沒有迷失,也沒有迷失的窮盡,沒有衰老及死亡,也沒有衰老及死亡的窮盡。

這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。

因緣,因是起因,如種子,能生出東西。緣是助緣,幫助因成果者。避免惡緣惡因,促成善緣,才可完成菩提。「無明」是不了解真理,煩惱頓生。「盡」就是消滅,不但無無明至老死的流轉,也不必把無明至老死消滅去,因為這些本來是空的,若證得般若實相,自然不必消滅就消滅了。

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無苦集滅道

── 沒有痛苦的根源,也沒有消滅或達到痛苦的途徑。

「苦集滅道」叫四聖諦,諦是真實不顛倒的意思,四聖諦是四種真理。

以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的,這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的,想達到寂「滅」解脫安樂的境界,應該要修「道」!

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無智亦無得 以無所得故

── 沒有所知,亦沒有所得,因為一無所得之故。

眾生被無明迷惑住,才變成愚癡,本性是靈明的,故還有甚麼叫做智慧?縱使有智慧,又有甚麼用呢?故叫「無智」。

既然一切的法都是空的,甚麼五蘊、十八界、四聖諦都是空的,那有所得呢?

本來沒有的東西,現在忽然得到,才叫「得」!妙性真如是本性,個個都有的,還需要去得嗎?所以叫「無得」。你已具備了一切,還有甚麼再要得的?這是自性清淨如來(觀音異名)之自內證。

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菩提薩埵 依般若波羅多故 心無罣礙

── 才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧,能不受思想蒙蔽而做成障礙。

「罣礙」是不得自在,我們凡夫因為不瞭解空的道理,生出種種的妄心,整天念頭動個不停,沒有一秒鐘的安息,所以有罣礙,不能自在。此段主「三藐三菩薩」為行人得益分。

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無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃

── 因不受思想蒙蔽的障礙,才可沒有驚恐之心,離開一切足可使人迷亂的東西,達到永恒的幸福彼岸。

凡夫沒有智慧,會常常生起不合道理的念頭,所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。

「究竟」是最徹底。「?槃」就是寂滅,圓寂之意。障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」,因為有惑就造業,因為造業才受苦。有了般若的智慧,可滅除惑業苦三種大病,到達究竟安樂的彼岸。

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三世諸佛,依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提

── 過去,現在及未來的所有成功修行者,均憑此無上智慧,到達最高、最真、最完滿的開悟境界。

「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱,「阿」的意思是無,「耨多羅」的意思是上,「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正,「藐」是等,「菩提」是覺,「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。

「正等」是真正平等,沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟,不為「惑業苦」所迷。

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故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛

── 因此,必須明白這無上智慧是宇宙的真言,是聲聞行者的真言,是光明的真言,是緣覺行者的真言,是最頂尖的真言,是大乘行者的真言,是無可比較的秘藏真言,可憑此消滅一切痛苦,絕不虛假,十分真實,此段稱為總歸持明分。

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故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰

── 因此要達到無上智慧的話,就應誦那真言,真言是這樣的,(此段為秘藏真言分。)

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揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

── 同行同行,與我一起同行到快樂的彼岸,全心全意地同行到彼岸,因覺悟而付上敬禮誦此真言,此乃般若菩薩的大心真言。

~ 摘自:http://www.configsys.com.hk/sumging/

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最後,跟大家分享梅艷芳唱誦的《般若波羅蜜多心經》,十分悅耳,請靜心細賞:


└ 梅艷芳《般若波羅蜜多心經》


[16] Re: idelight
idelight : "佛陀所教導的:生活的藝術。佛陀從沒有建立或教導過任何宗教、或主義。他未曾指示他的跟隨者做任何儀式或典禮、任何盲目或空泛的禮節。人由於無明,不斷產生傷人傷己的習性反應。但是一旦發展出如實觀察如其本然實相的智慧,我們就得以脫離這慣性反應。........智者們曾經忠告:我們必須「認識自己」。認識自己不能單純只在知識、概念和理論的層面。亦不是只在情感或信仰的層次,僅僅盲目地接受所聽聞或閱讀過的。這...
謝謝分享! emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 28th Oct 2008 2:41 PM | [舉報垃圾留言]

[15]

"佛陀所教導的:生活的藝術。佛陀從沒有建立或教導過任何宗教、或主義。他未曾指示他的跟隨者做任何儀式或典禮、任何盲目或空泛的禮節。人由於無明,不斷產生傷人傷己的習性反應。但是一旦發展出如實觀察如其本然實相的智慧,我們就得以脫離這慣性反應。.....

...智者們曾經忠告:我們必須「認識自己」。認識自己不能單純只在知識、概念和理論的層面。亦不是只在情感或信仰的層次,僅僅盲目地接受所聽聞或閱讀過的。這樣的知識是不夠充足的。更貼確應該從實際層面去了解真相。我們必須直接體驗這身心現象的實相。單憑這點就可以幫助我們從不淨煩惱、痛苦中得解脫。... "

可以嘗試以下

生活的藝術:內觀 -香港內觀靜坐中心

link: http://www.hk.dhamma.org/new/HKVMC_Chi/ArtofLiving_Chi.html


[引用] | 作者 idelight | 22nd Oct 2008 1:08 PM | [舉報垃圾留言]

[14] Re: 長空無二
長空無二 : 賢兄:難得在網上遇上修行同道,誠大因緣也。賢兄大力推薦上文,在下特意拜讀。對於李居士解説心經,愚以爲其解說可謂自成一家,好些解説與在下所知有異。試提出其中一項與賢兄參詳:有關“五蘊”:李居士以唯識家的“八識”理論套上“五蘊”,愚見以爲未必妥當。按其理論沿革,八識理論創自世親,其理建於“十八界”理論之基礎上(六根六境六識),其中用意是破斥以主觀經驗和意識為根據、流於自說自話的知識論,並揭示和發揚“種子識”,統攝小乘各宗派的偏頗理論。“五蘊”則屬於另一理論系統,用於解説人的存在形態,並藉以説明人的物理性存在乃非實有永有,因此人的存有並非終極,乃是空的。“五蘊”相比“八識”,理論系統上前者比較片面,“五蘊”中並未觸及“八識”中的諸多佛理,而且解釋空義並不徹底。其原因是“八識”是佛滅後才被世親從佛經中分析、開發出來,因此其理論比較完備。可見,兩種理論系統各有其研究的對象和題目,兩者並不相同,混在一起解説或有違該理論系統的原意。旁開一筆,據在下所知,心經屬於般若經系統,一般被稱爲“空宗”;八識系統所屬的唯識系統,一般被稱爲“有宗”。空、有二宗俱以成佛為目的,但路數不同。當然,依法華經義,三乘歸一,修行者大可不必拘泥宗派之別,但愚見以爲,解釋心經時盡量採用空宗的路子比較穩妥,畢竟心經所解說的乃是般若的真諦。首次拜訪即班門弄斧,禮數有缺,望賢兄海量包涵。在下寫了一篇短文有關大成起信論立義分,請賢兄指教。http://hk.myblog.yahoo.com/lionhearthkk/article?mid=44

多謝同修的分享! emotion

賢兄所言甚是,唯愚某近日功課略忙,未有餘暇多草幾句回覆,願日後能多作交流,更願汝不吝指正,好共玷法益...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th May 2008 6:24 PM | [舉報垃圾留言]

[13] Re: 盈祉
盈祉 : 只喺讀過D課程,因為太多野唔識,唔明,唔通。松樹千年翠,不入時人意,好似講緊,人有人的時間軸,大自然有大自然的時間軸?宇宙中好似每樣野都獨立,又唔喺獨立咁嘅......

“松樹千年翠”一句,旨在說明千年蒼松在春夏秋冬間一直不停歇地展示著“無常”,但人類一代又一代的住在它的身邊,卻往往對此視若無睹......

至於那些課程嘛,呵呵~ 也許,明白不明白都是緣,春來草自生嘛...... 總之,願汝法喜充滿! emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th May 2008 6:19 PM | [舉報垃圾留言]

[12] Re: ellee
ellee : 人皆在求,求得道,求成佛,求超脫。到頭來,佛講求的,是無求。

唔~ 此言甚是!

釋迦牟尼說:「日後知道佛教的人很多,相信佛教的人很少;相信佛教的人很多,但真正明白佛教的人很少。

《金剛經》裡有謂“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀......”其實,有求無求都是夢,一切都只是“如是”── 春來草自生...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th May 2008 5:16 PM | [舉報垃圾留言]

[11]

賢兄:
難得在網上遇上修行同道,誠大因緣也。
賢兄大力推薦上文,在下特意拜讀。對於李居士解説心經,愚以爲其解說可謂自成一家,好些解説與在下所知有異。試提出其中一項與賢兄參詳:

有關“五蘊”:
李居士以唯識家的“八識”理論套上“五蘊”,愚見以爲未必妥當。按其理論沿革,八識理論創自世親,其理建於“十八界”理論之基礎上(六根六境六識),其中用意是破斥以主觀經驗和意識為根據、流於自說自話的知識論,並揭示和發揚“種子識”,統攝小乘各宗派的偏頗理論。

“五蘊”則屬於另一理論系統,用於解説人的存在形態,並藉以説明人的物理性存在乃非實有永有,因此人的存有並非終極,乃是空的。

“五蘊”相比“八識”,理論系統上前者比較片面,“五蘊”中並未觸及“八識”中的諸多佛理,而且解釋空義並不徹底。其原因是“八識”是佛滅後才被世親從佛經中分析、開發出來,因此其理論比較完備。

可見,兩種理論系統各有其研究的對象和題目,兩者並不相同,混在一起解説或有違該理論系統的原意。

旁開一筆,據在下所知,心經屬於般若經系統,一般被稱爲“空宗”;八識系統所屬的唯識系統,一般被稱爲“有宗”。空、有二宗俱以成佛為目的,但路數不同。當然,依法華經義,三乘歸一,修行者大可不必拘泥宗派之別,但愚見以爲,解釋心經時盡量採用空宗的路子比較穩妥,畢竟心經所解說的乃是般若的真諦。

首次拜訪即班門弄斧,禮數有缺,望賢兄海量包涵。

在下寫了一篇短文有關大成起信論立義分,請賢兄指教。
http://hk.myblog.yahoo.com/lionhearthkk/article?mid=44

長空無二
[引用] | 作者 長空無二 | 21st May 2008 3:42 PM | [舉報垃圾留言]

[10] Re: garytam1977
garytam1977 :
盈祉 : 其實對生命一直都有太多問號了,是這刻 tranced or 那刻 hypnotized,要死的為什麼要生,時間是什麼,沒有了時間,生命是什麼,沒有了空間,時間是什麼,沒有了空間,生命是什麼,... 一頭煙!:-P妳是學過催眠治療的嗎?這很好啊,想妳定必是位有心尋探眾生心性的可人兒!呵呵~ 古語有云“松樹千年翠,不入時人意”,其實大自然一直都在給我們真澈地展示著一切了,但我們卻就是一直未有看見...... 妳提及的“意識”、“潛意識”、“死”、“生”、“時間”、“空間”、“生命”等等,全都是值得我們用心探究的課題,但也許,在我們能真澈了解到這些事相之前,更必須先弄清楚自己的本相,明白自...

只喺讀過D課程,因為太多野唔識,唔明,唔通。
松樹千年翠,不入時人意,好似講緊,人有人的時間軸,大自然有大自然的時間軸?宇宙中好似每樣野都獨立,又唔喺獨立咁嘅......

盈祉
[引用] | 作者 盈祉 | 20th May 2008 9:44 PM | [舉報垃圾留言]

[9]

人皆在求,求得道,求成佛,求超脫。
到頭來,佛講求的,是無求。


[引用] | 作者 ellee | 19th May 2008 9:39 AM | [舉報垃圾留言]

[8] Re: 盈祉
盈祉 : 其實對生命一直都有太多問號了,是這刻 tranced or 那刻 hypnotized,要死的為什麼要生,時間是什麼,沒有了時間,生命是什麼,沒有了空間,時間是什麼,沒有了空間,生命是什麼,... 一頭煙!:-P

妳是學過催眠治療的嗎?這很好啊,想妳定必是位有心尋探眾生心性的可人兒!呵呵~ emotion

古語有云“松樹千年翠,不入時人意”,其實大自然一直都在給我們真澈地展示著一切了,但我們卻就是一直未有看見......

妳提及的“意識”、“潛意識”、“死”、“生”、“時間”、“空間”、“生命”等等,全都是值得我們用心探究的課題,但也許,在我們能真澈了解到這些事相之前,更必須先弄清楚自己的本相,明白自己的“本來面目”(Original True Nature)!想想,若我們連對自己都不清不楚,又憑甚麼相信自己對其他事相能清清楚楚呢?!

因妳所提出的疑竇而想起從前寫過的一些愚見文章,願與妳分享:

《佛陀是食物中毒而死的 @不識因果》:
http://garytam1977.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1055912

《誌友間的一場誤會 @哲學不是真理?!》:
http://garytam1977.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1073312

《“空”不是甚麼都沒有 @佛學的我見》:
http://garytam1977.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1075602

若同修汝有何意見,請不吝指正為盼...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 17th May 2008 11:06 PM | [舉報垃圾留言]

[7] Re: garytam1977

其實對生命一直都有太多問號了,是這刻 tranced or 那刻 hypnotized,要死的為什麼要生,時間是什麼,沒有了時間,生命是什麼,沒有了空間,時間是什麼,沒有了空間,生命是什麼,... 一頭煙!:-P

盈祉
[引用] | 作者 盈祉 | 17th May 2008 9:36 PM | [舉報垃圾留言]

[6] Re: 盈祉
盈祉 : 1 無世間智亦即無「無漏智」,好想問,人一生能夠洞悉所有智慧嗎?人能夠洞悉多少大自然的智慧?動物界的智慧?和宇宙物理生化空間的智慧?世事洞明不易,人情練達更難啊!般若的境界只供人類有嗎?般若的境界是人類需要的東西嗎?既為有情生命,超越了這一切,好比宇宙更冷漠空靜的境界又怎樣?2 無漏智 = 穿梭時空,知覺很高的潛意識?3 波羅蜜多=生命遊戲?在特定局限資源時空中,百份百中活出千份千萬份萬的人生魔術遊戲?4 孫悟空與如來佛祖比個高低的摩訶,這個摩訶感覺上反而是很有局限的東西?5 想他所想的東西(心密)- Be結他的手印行他的善行(身密)- Do並說他說的話,唸他唸的真言本誓 -Be這樣便可以慢慢將你的本性 - Have不就是 Be Do Have or Do Be Have 嘅 NLP 訓練理論嗎?

1. 呵呵呵~ 看來妳已經製造了“人的智慧”、“大自然的智慧”、“動物的智慧”、“宇宙物理生化空間的智慧”...... 那麼,妳現在是以當中的那一種“智慧”來問我這個問題呢?

2. 妳知道嗎?佛陀吃飽飯之後一樣要去洗手間啊!到底,是“世間智”還是“無漏智”告訴他洗手間在那裡呢?!也許,當我們以為自己已經看到了潛意識的時候,我們就已經從那所謂的“Trance”狀態中返回了意識層面了......

3、4、5. (也許,當弄清楚了上述兩個問題之後,接下來的問題就再不是問題了......) emotion 

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 17th May 2008 8:33 PM | [舉報垃圾留言]

[5]

1 無世間智亦即無「無漏智」,好想問,人一生能夠洞悉所有智慧嗎?人能夠洞悉多少大自然的智慧?動物界的智慧?和宇宙物理生化空間的智慧?世事洞明不易,人情練達更難啊!般若的境界只供人類有嗎?般若的境界是人類需要的東西嗎?既為有情生命,超越了這一切,好比宇宙更冷漠空靜的境界又怎樣?
2 無漏智 = 穿梭時空,知覺很高的潛意識?
3 波羅蜜多=生命遊戲?在特定局限資源時空中,百份百中活出千份千萬份萬的人生魔術遊戲?
4 孫悟空與如來佛祖比個高低的摩訶,這個摩訶感覺上反而是很有局限的東西?
5 想他所想的東西(心密)- Be
結他的手印行他的善行(身密)- Do
並說他說的話,唸他唸的真言本誓 -Be
這樣便可以慢慢將你的本性 - Have
不就是 Be Do Have or Do Be Have 嘅 NLP 訓練理論嗎?

盈祉
[引用] | 作者 盈祉 | 15th May 2008 12:29 AM | [舉報垃圾留言]

[4] Re: Fly
Fly : 觀自在, 觀照自己的心, 先"定"而後"慧", 日常生活中也應用得著吧.

哈哈~ 當然是用得著啊!

佛陀教育本來就是源於生活,旨在導引我們尋回自性,教我們認清生命與宇宙的真相......

如妳所說,若能於生活中時刻觀照自心,則這顆清明心自然就具足定與慧了 ── 畢竟,眾生的“問題”本源於“無明”(非正確的認知、妄執),若能勤修此清明心,以之洞明一切正確環境、正確關係、正確運作,則問題就再不是問題了...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 9th May 2008 2:14 PM | [舉報垃圾留言]

[3]

觀自在, 觀照自己的心, 先"定"而後"慧", 日常生活中也應用得著吧.

Fly
[引用] | 作者 Fly | 9th May 2008 1:27 AM | [舉報垃圾留言]

[2] Re: 醜奴兒
醜奴兒 : 原來有此等佛緣,善哉善哉,多謝分享
在此得與同修結緣,也當值得高興! emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 7th May 2008 3:06 AM | [舉報垃圾留言]

[1]

原來有此等佛緣,善哉善哉,多謝分享


[引用] | 作者 醜奴兒 | 7th May 2008 1:31 AM | [舉報垃圾留言]