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garytam1977 | 12th Oct 2008, 11:16 AM | 道山眼界, 堪值一讀, 詩詞共賞, 佛家禪門 | (1839 Reads)

不退菩提心
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前此曾寫過一篇題為《關於出家 @在家菩薩戒》的文章,提及 Gary 發心精進修行,願以“在家菩薩戒”為“身”(行為)、“口”(說話)、“意”(思想) 業的自律之本。

曾有大德在一席菩薩戒誦戒會中,闡釋其要義略如:

菩薩戒的本質,是在使人發起無上菩提心成就眾生,在眾生群中成就菩提心,以平等的慈悲、清淨的戒行,導正社會風氣,保障社會安定。

菩薩戒
菩薩戒是成佛的根本,由三皈、四願、三聚、十善所組成。自發心皈依開始,發誓願度化一切眾生,斷除一切煩惱,學習一切法門,成就無上佛道。謹守菩薩戒,止一切惡、修一切善,度一切眾生;以十善法來清淨身口意,人生將不只行止安心,更能激發出無盡的生命光熱。

藉誦持 : 「止一切惡,修一切善,利益一切眾生」的三聚淨戒的同時,檢省自身的身、口、意三業清淨。

永不忘失最初的發心 (守護菩提心)
菩薩的意思是「覺有情」,因此除了自我覺醒外,更要幫助眾生開啟心地光明,這一念心,便是與諸佛相同的菩提心。但是發心容易,持守困難,因此謹守戒律,便能幫助我們時時回到最初的發心。不因著貪愛、憤怒的習性而自毀誓願;則燃燒的菩提燈蕊,將歷劫不熄,照亮了自己,也能光明眾生。

已受菩薩戒菩薩,將「菩薩戒」的精神,融入日常生活中,使身口意三業清淨,也就是隨時護持清淨戒體,則可長養受戒功德。為能隨時憶念受持,應勤誦佛戒,且誦戒時正可核查自己是否犯戒,以能即刻懺除。

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前文《關於出家 @在家菩薩戒》摘錄了永惺法師關於“在家菩薩戒”的部份講解,且看其接續部份,如下:

續答:

戒酒第六
「優婆塞、優婆夷戒,雖為身命,不得酤酒。若破是戒,是人即失優婆塞、優婆夷戒。」

酒雖非葷而能迷心失性。大智度論明有三十六過。梵網經云:「過酒器與人。五百世無手。何況自飲。及教人飲。」過去有比丘能降毒龍。唯好飲酒。一日。醉臥途中。嘔吐酸臭難近。唯有蝦蟆舔其唇吻。適遇佛至其側。佛歎云:「汝有神力能降毒龍。今日醉臥。反為蝦蟆所降。汝之神力何在。」故佛制止飲酒。酒戒從此始。以酒能亂性招殃。又如昔有在家五戒弟子。因破酒戒而殺盜淫妄齊破。可不哀哉。故酒能為起罪因緣。痛戒沾唇。況儘量而飲乎。

記得印光大師時在世時,一位老居士在半春園闢一關房供養印光法師。印光法師問他是做甚麼生意?他答是買酒的,印光大師就不去了。

若犯此戒者,其受惡果與第一重戒者同。因此,受戒與否都不要飲酒,如作為藥引,病癒後就不用。

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「受了戒的優婆塞、優婆夷,能至心持,不令毀壞,則能得如是戒果。」「至心」就是誠至之心的意思。《金光明經》說:「至心念佛。」以極誠至敬的心,把持遵守這六重戒,且能絲毫無違,才是「能至心持」。

「毀」有二種意義,一是破壞的意思,二是毀譽之意。受了菩薩戒的人,除了不能破戒之外,對戒律也不能有所非議。

戒能生定,修禪定能得三昧,離諸邪覺,具足三昧瓔珞莊嚴。定能生慧,因慧生而覺知聖諦,離諸顛倒。故欲求智慧,第一要親近善知識、良師益友,第二要讀誦大乘經典,經典能啟發人們出世的智慧,在修行的道路上,與益友良師,共同前進。

至心持戒,能使善行不失,惡行不生。至心持戒的人,集諸善於一身,或集諸多至心持戒的佛弟子於一起,如是成就「無上妙寶之藏」。

離煩惱為「寂」,絕苦患是「靜」,故凡離煩惱、絕苦患,就能寂入涅槃。至心持戒的人,已出離煩惱、斷絕了苦患,達到了「大寂靜處」。至心持戒的人,身心光潔,如甘露一樣的甘甜如蜜。至心持戒的人,勇猛精進,能由善心地而至菩薩地而至佛地,循序向上。至心持戒的人,其所得的戒果和利益、是無可列舉、無可計數來衡量的。

受戒的優婆塞、優婆夷,持戒的心境,應由散亂而至「至心」,再由「至心」而至一心」,勇猛精進,自然能得無量利益。

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悅慈,至此,有關《在家菩薩戒經》之六重戒已述畢,今再略為解說二十八輕戒,令爾及諸受戒學人有所入路,若能信受,執持不失,必得淨戒成就,諸佛歡喜。

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不供養父母師長戒第一
「善男子!如佛說言,若優婆塞、優婆夷受持戒已,不能供養父母、師長,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

所謂「供養」,就是以自身所有的一切,施之於父母、師長、尊賢等人受用。父母、師長於我,恩重於天,故宜恭敬供養。

不供養父母、師長的人,忤逆不道,在世法亦所不容,何況佛法?不供養父母、師長,即犯此戒。

受菩薩戒的人,曾發菩提心,並努力升進。但若不供養父母、師長,其菩提心已失,將墮落,乃至畜牲、餓鬼、地獄的下三道。

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耽樂飲酒戒第二
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,耽樂飲酒,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。

人身難得,受戒之優婆塞、優婆夷,不可以飲酒。應以此人身,勤修道業,故佛制此戒,若犯此戒者,其應得罪咎,如第一輕戒者然。

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不瞻病苦戒第三
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,惡心不能瞻視病苦,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

若受了戒的優婆塞、優婆夷,看到了身有重病而不能自理至為痛苦之人,不生慈悲心反生惡心,不去瞻視,就是犯戒。若父母、師長病苦而不瞻視,不但犯此戒,同時還犯第一戒。

生、老、病、死四苦中, 病苦尤為苦中之苦,最需要他人的幫助。佛陀慈悲,為拔眾生病苦,特制此戒。若受了戒的優婆塞、優婆夷犯了此戒。

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見乞不與戒第四
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,見有乞者,不能多少隨宜分與,空遣還者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

凡向我行乞者,其必有不能自解之困,若視而不顧,聽而不聞,甚至以惡言、惡行相加,以手勢、言詞或其他表情予以遣還,使乞者求乞的心願落空,是有違慈悲之心。故佛制此戒,若犯此戒者,其所受罪咎如第一輕戒者然。

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見四眾尊長不承禮拜戒第五
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,若見比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等,不起承迎、禮拜、問訊,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」


優婆塞、優婆夷,貴在虛心求法,遇比丘、比丘尼、長老、先宿時,若貢高我慢,其心已生障礙,不能獲得佛法利益。凡優婆塞、優婆夷遇比丘、比丘尼、長老、先宿(長者)等大德四眾尊長蒞臨,均應起身為禮,不應坐臥不起。

尊賢、敬老,是一大美德,是虛心求法的最大利益因緣。故佛制此戒,若犯此戒,其所得罪咎如第一輕戒者然。

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見四眾毀戒心生憍慢戒第六
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒,心生憍慢,言:『我勝彼,彼不如我。』是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

四眾所受戒法不同,比丘為二百五十戒,比丘尼為五百戒。優婆塞、優婆夷同為六重二十八輕戒。出家菩薩則有四百戒,而殺、盜、淫、妄、酒的五戒,則是所有佛弟子的共同戒法。

佛說因果,自作自受,持戒者得戒果;犯戒者得罪果。故見四眾犯戒,應自警惕,或以慈悲心相待。若生憍慢心,即失戒法。故佛制此戒,若犯此戒,所得罪咎與第一輕戒者然。

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不持六齋戒第七
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供養三寶,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

佛、法、僧三寶最尊,受戒之優婆塞、優婆夷,每月的六齋日,須行供養。故佛制此戒,若犯此戒,其所得罪咎惡如第一輕戒者然。

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不往聽法戒第八
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,四十里中有講法處不能往聽,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

聽法的目的在親近善知識,聽受法要,依法而行。若不往聽法,對經義不明,所行恐難如法。不如法行即為盲行,易生舛誤,甚至而為邪魔外道。故受戒了的優婆塞、優婆夷,應勤於聽法。故佛制此戒。若犯此戒,其所得罪咎,如第一輕戒者然。

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受僧用物戒第九
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,受招提僧臥具床坐,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。」

優婆塞、優婆夷為什麼不能「受招提僧臥具、床坐」呢?因為僧用物至為簡單,僅有一套,並無備物,若為「取藏」、「使用」,則該招提僧即無臥具、床坐可用了。再者,優婆塞、優婆夷雖已受在家菩薩戒,但身、心仍屬不淨,若使用招提僧臥具、床坐,不無汙染,是為不敬。因此,優婆塞、優婆夷不得「受招提僧臥具、床坐」。若犯此戒,其所受罪咎如第一輕戒者然。

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飲蟲水戒第十
「若優婆塞、優婆夷受持戒已,疑水中有蟲故便飲之,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落;不淨、有作。 」

飲食水中蟲,等於殺生、食肉,有違慈悲心,且於健康有害,自、他不利,故佛制此戒,若犯此戒,其所得罪咎與第一輕戒者然。

(三之二‧待續‧摘自《菩提月刊 233 期》)

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續答:

險難獨行戒第十一
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,險難之處,無伴獨行,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

得到寶貴人身方能聞法修行,而受了戒的優婆塞、優婆夷,應該已發菩提心,矢志上求佛道、下化眾生,當為將來之佛寶、僧寶。若莽顧自身安危,出入險地,又無人陪伴照應,則可能招致傷亡,影響修行及利生大業,故佛制此戒。若犯此戒,所得罪惡,與第一輕戒同。以下諸戒,亦復如是。

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獨宿尼寺戒第十二
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,獨宿尼寺,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

優婆塞若獨宿尼寺,為他人所見,易招毀謗,既讓他人造作口業,亦壞佛門聲譽。加上為免引起淫心,進而毀犯淫戒,故優婆塞不得獨宿尼寺。同一道理,優婆夷亦不得獨宿比丘寺院。

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為財打人戒第十三
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,為於財命,打罵奴婢、僮僕、外人,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

錢財為身外之物,於現世尚無究竟義利,捨報之時復形同廢物,故修行人不應於錢財起貪著想。若為錢財而生瞋恨,出口罵人,動手傷人,則身口意三業不淨,戒德即失,且種下生死業因。

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殘食施四眾戒第十四
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若以殘食施於比丘、比丘尼;優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

本來為了對治慳貪,一切佛子均應善修布施,而供養四眾,有助住持聖教,且為莫大福田。若以殘食為施,既增長自己慳吝之心,亦於福田失敬,福德不生,反添罪惡,故佛制此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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蓄貓狸戒第十五
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若蓄貓狸,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

貓除捕殺老鼠外,亦會傷害其他小動物;狸則性好殺害牲畜為食,若蓄養之等同殺生或教他殺,故佛制此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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蓄養畜獸不淨施戒第十六
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,蓄養象、馬、牛、羊、駝驢;一切畜獸,不作淨施未受戒者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

一般人蓄養上述六種動物,若非要其代替人類勞動,即為取用其骨肉毛皮,有違佛門慈悲平等之精神。而且蓄養牲畜,難免因調禦所需而起瞋打罵,故佛陀不許已受戒之優婆塞、優婆夷為之。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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不蓄三衣、缽、杖戒第十七
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

僧尼所穿的僧伽梨大衣、鬱多羅中衣、安陀會下衣等三衣袈裟,加上鐵缽、錫杖、濾水囊,是為三衣六物,乃僧伽之必需品。唯出家二眾,已捨家財,不謀營利,故古時須由優婆塞、優婆夷儲備有關物品,待僧眾有需要時供養,故佛制此戒。而於現代,為方便寺院統籌辦理,居士儲錢布施寺院即可。

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作田不求淨水、陸種處戒第十八
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,雖為身命,須田作者,不求淨水,及陸種處,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

淨水指無蟲之水,以之灌溉則不虞小生靈為農具所傷或缺水而死;陸種則指需要較少水分之陸上作物,如麥薯瓜豆等是,此等作物用水較少,傷害水中生靈之機會也較低。若優婆塞、優婆夷,為了自身活命而耕作,不求淨水或陸種,即可能傷及眾多生命,有失眾生平等的慈悲教義,故佛制此戒。

順帶一提,現今農務經常使用農藥,所傷眾生遠較不淨水為多,故宜推廣有機耕作。護生之餘,也有益人們健康。

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市場販賣斗秤不平戒第十九
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,為於身命,若作市易,斗秤賣物,一說價已,不得前卻,捨賤取貴。斗秤量物,任前平用,如其不平,應語令平。若不如是,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

若優婆塞或者優婆夷經商,買賣雙方說定價錢後,即使有人另付高價也不應毀棄前約,蓋不守信諾猶同妄語,且有損商號聲譽。復應容許買方斗量秤稱貨品,若其量稱不公,須向其指出以令公平,否則等於助長他人盜騙惡業,故佛制此戒。若犯此戒,得罪與第一輕戒者然。

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非時非處行淫戒第二十
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若於非處、非時行欲,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

受過在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷,夫妻行欲雖非邪淫,但於不當之時地行欲,則亦入邪淫之罪。不適當地例如公眾場所、寺院內外、經像所在之地等;不適當時則指佛菩薩聖日、六齋日、母難日(自己生日)、父母壽誕或喪日等。於上述時地行欲,或敗壞德風,或有損福德,故佛制此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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商賈不輸官稅戒第二十一
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,商估販賣,不輸官稅,盜棄去者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

國家徵稅,維持政府及公營事業運作,實亦用之於民。若優婆塞、優婆夷逃稅或虛報,則未盡國民義務,同時犯上妄語戒、偷盜戒,故佛制此戒,若犯此戒,若犯此戒,罪同第一輕戒。

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犯國制戒第二十二
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若犯國制,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

法制乃為維持社會穩定而設,其旨一般皆在賞善罰惡,市民大眾均應遵守。何況優婆塞、優婆夷受持佛戒,更應守法循善,隨順世法以便弘教。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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得新食不先供三寶戒第二十三
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若得新穀、果、蓏、菜、茹,不先奉獻供養三寶,先自受者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

凡優婆塞或者優婆夷,新獲種種食物,應先供養佛、法、僧三寶,以示崇敬,回報三寶引導之恩,爾後方自受用。

此外,食前供養三寶,應祈願以此功德,迴向眾生身心靈滿足,並思維自己純為存養身體、成就道業而食,非為口腹。此非菩薩戒內容,唯其可令進食成為一種修心法行,故順道一題而已。

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僧不聽說法輒自作戒第二十四
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,僧不聽說法、讚歎,輒自作者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

若優婆塞或優婆夷講說佛法不為比丘僧、比丘尼所許或讚歎,則不可擅自說法。蓋在家二眾之經教理論及實踐功夫,未必及得上出家二眾,為防所說有誤,滅人正眼,而增長自身邪執我慢,故有此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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在五眾前行戒第二十五
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,道路若在比丘、沙彌前行,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

若比丘僧、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼等出家五眾行走於前,優婆塞、優婆夷應隨行於後,不得超前。僧伽乃大眾導師,於彼恭敬承事,能出生種種白法功德,反之則將退步墮落,故佛制此戒。若犯此戒,其罪與第一輕戒者然。

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僧食不公平分戒第二十六
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,僧中付食,若偏為師,選擇美好,過分與者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

若優婆塞、優婆夷供養僧團,偏心於自己所尊之師,供以較佳或較多飲食,自身即得喪失道意之罪,其師復或因此而生高慢,其他僧人也可能因此而起煩惱,造成自他障道因緣,故佛制此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

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養蠶戒第二十七
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,若養蠶者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

養蠶需要煮繭抽絲,且須犧牲極多之蠶,方能取得足夠之絲,為圖一己小利而殘殺眾多生命,其惡甚重,故佛陀為優婆塞、優婆夷制授此戒。若有違犯,罪同第一輕戒。

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行路見病捨去戒第二十八
「若優婆塞、優婆夷,受持戒已,行路之時,遇見病者,不往瞻視,為作方便,付囑所在,而捨去者,是優婆塞、優婆夷得失意罪,不起、墮落、不淨、有作。」

若優婆塞、優婆夷遇見沒人照顧的病人,不瞻視照顧,也不付囑他人幫忙,就此捨去,即失救渡眾生之願,甚或導致他人失救而亡,故佛制此戒。若犯此戒,罪同第一輕戒。

(全文完‧摘自《菩提月刊 234 期》)

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佛門,頗重視戒律,唯此等戒律卻非“乏人性化的封建規條制約”。“戒”者,警戒心也。意思是叮嚀我們在遇上那些“須注意事項”時,要提起警戒心,莫沾手致被它拖垮“慧命”。

持守“戒律”,並非意味著使我們成為不昧人情世故的木頭,卻是對個人智勇的嚴肅鞭策 ── 以戒體定力,堅忍地調馭貪瞋癡,克服劣根性中的諸種虛妄,以待本自具足的智慧之芽,慢慢從心地裡冒出頭來......

總的而言,佛所制的“戒律”,非為讓我們呆悶地背誦、麻木地塞在頭腦裡、或摃在肩上當成為包袱來執著!它是一系列工具,鞭策我們以穩定的智慧來生活,止息罔作的惡業。

《金剛經》云:「佛說一切法,為度一切心;若無一切心,何用一切法。

六祖慧能說:「知見一切法,心不染著,是為無念。用即徧一切處,亦不著一切處,但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯......

六祖慧能《無相頌》裡說得好:「心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護短心內非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽說依此修行,天堂只在目前。 

即說偈曰:

心平何勞持戒,
行直何用修禪,
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。

~《六祖壇經》


[8]

見到被行乞集團控制的孩子或傷殘人員, 該否施與?

在地下鐵閘口遇到收集免費報紙後銷售的長者,而自身手上沒有已閱過的舊報紙時, 無視他們的請求並不幫他們拿新的沒被閱讀過的報紙是否犯戒?


[引用] | 作者 尋找六祖壇經資料時路過的 | 22nd Jun 2011 12:12 PM | [舉報垃圾留言]

[7]

人分好多種, 你可以用財富多寡去分富人或是窮人. 你可以用價值觀去把人分為君子彧是小人. 戒條就是在價值觀層面上制定做好人的準則. 當信徒受戒時, 就會緊記做好人的守則. 在這個注重知識而忽略品格的社會裡頭, 戒條確實有它存在的必要性


[引用] | 作者 fcl | 20th Feb 2010 11:14 PM | [舉報垃圾留言]

Fcl:

賢兄所言甚是,末學受教。 emotion

[引用版主回覆] | 作者 garytam1977 | 25th Feb 2010 12:12 AM

[6] Re: Nic
Nic : susan :一般人係做唔到架...我覺得戎條只係條文,只要你心歸佛,做任何事前銘記佛道,對自己有所規範,相信要遵守戒律並不難~~

對啊!妳所說的,正正就是《六祖壇經》裡所謂“心平何勞持戒,行直何用修禪,菩提只向心覓,何勞向外求玄。”的意思!

原來妳對佛理有如斯正確的認知啊,善哉善哉! emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th Oct 2008 9:15 PM | [舉報垃圾留言]

[5] Re: susan
susan : 一般人係做唔到架...

呵呵~ 一般人做不到?到底,是甚麼原因令妳有此說法呢?

其實,若能真澈明白佛制戒律的目的,是為了叮嚀我們小心莫被某些“貌似蜜餞的砒霜”毒害慧命,則“難”字大概就算不上甚麼大問題吧!就好像醫師會勸誡病者戒食生冷煎炸毒物、戒著涼要懂保暖、戒熬夜要充分休息、戒久坐長臥要運動得宜、戒縱情性慾要知所養精保氣...... 這些不也正是“戒律”嗎?

醫師的戒律是對應於我們色身的健康、佛制的戒律則主要是對應於心智的培養......

不過話說回來,在家菩薩戒的條目本身也不見得在日常生活中都太難遵守吧?!例如“不供養父母師長戒第一”、“不瞻病苦戒第三”、“險難獨行戒第十一”、“為財打人戒第十三”、“市場販賣斗秤不平戒第十九”、“犯國制戒第二十二”、“行路見病捨去戒第二十八”這幾條,也許只要是稍有良知的人,也自自然然不會干犯吧!

當然,社會上不難見到連等候交通燈亮起綠公仔才橫過馬路也欠耐性的人,對於恪守“犯國制戒第二十二”的修行人而言,遵守交通燈規則卻有很多好處 (例如免致害己害人的意外、培養耐性、舉手投足皆具佛子威儀等)......

不過,道理容易頓悟,事相畢竟都需要漸修,所以佛弟子一般都會循序漸進,由皈依三寶、持五戒、修十善等次第逐步漸修,以便精進不懈地將自覺力和定力慢慢變穩固......

其實,佛所訂的戒律都是很好的。若深入去看當中的條目,不難發現,那都是跟我們日常生活息息相關的,若能信字奉持、勤自省思,當能止於惡因惡果,利益自己亦利益眾生。 emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th Oct 2008 9:09 PM | [舉報垃圾留言]

[4] Re: Dozy
Dozy : 看着看着...真的很多戒律啊!對一般人來說似乎難了一點~~

持這些戒律是否有點難度,也許正關係到我們從那個觀點角度去看......

若能真澈明白到戒律的設立是為了叮嚀我們小心莫被某些“貌似蜜餞的砒霜”毒害慧命,則“難”字大概就算不上甚麼大問題吧!就好像醫師會勸誡病者戒食生冷煎炸毒物、戒著涼要懂保暖、戒熬夜要充分休息、戒久坐長臥要運動得宜、戒縱情性慾要知所養精保氣...... 這些不也正是“戒律”嗎?

醫師的戒律是對應於我們色身的健康、佛制的戒律則主要是對應於心智的培養......

不過話說回來,在家菩薩戒的條目本身也不見得在日常生活中都太難遵守吧?!例如“不供養父母師長戒第一”、“不瞻病苦戒第三”、“險難獨行戒第十一”、“為財打人戒第十三”、“市場販賣斗秤不平戒第十九”、“犯國制戒第二十二”、“行路見病捨去戒第二十八”這幾條,也許只要是稍有良知的人,也自自然然不會干犯吧!

當然,社會上不難見到連等候交通燈亮起綠公仔才橫過馬路也欠耐性的人,對於恪守“犯國制戒第二十二”的修行人而言,遵守交通燈規則卻有很多好處 (例如免致害己害人的意外、培養耐性、舉手投足皆具佛子威儀等)......

不過,道理容易頓悟,事相畢竟都需要漸修,所以佛弟子一般都會循序漸進,由皈依三寶、持五戒、修十善等次第逐步漸修,以便精進不懈地將自覺力和定力慢慢變穩固......

其實,佛所訂的戒律都是很好的。若深入去看當中的條目,不難發現,那都是跟我們日常生活息息相關的,若能信字奉持、勤自省思,當能止於惡因惡果,利益自己亦利益眾生。 emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 25th Oct 2008 8:17 PM | [舉報垃圾留言]

[3] Re: susan
susan :
一般人係做唔到架...

我覺得戎條只係條文,只要你心歸佛,做任何事前銘記佛道,對自己有所規範,相信要遵守戒律並不難~~

Nic
[引用] | 作者 Nic | 13th Oct 2008 1:03 AM | [舉報垃圾留言]

[2]

一般人係做唔到架...


[引用] | 作者 susan | 12th Oct 2008 5:04 PM | [舉報垃圾留言]

[1]

看着看着...真的很多戒律啊!
對一般人來說似乎難了一點~~

Dozy
[引用] | 作者 Dozy | 12th Oct 2008 12:08 AM | [舉報垃圾留言]