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garytam1977 | 15th Jan 2009, 9:48 PM | 道山眼界, 讀書後感, 動人音樂, 漫談人生 | (789 Reads)

身邊人問:「其實,為甚麼你不是信某教?而是佛教......」

註:Gary 將“某教”隱去了全名,是不希望引起法諍!

在西元前三世紀頃,印度的佛教大帝阿輸迦(阿育王),遵照佛陀寬容諒解的模範,恭敬供養他廣袤幅員內所有的宗教。在他雕刻於岩石上的許多誥文中,有一則原文至今尚存,其中大帝宣稱:「不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教,這樣做,不但可幫助自己宗教的成長,而且也對別的宗教盡了義務。反過來做;則不但替自己的宗教掘了墳墓,也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人,當然是為了忠於自教,以為『我將光大自宗』,但是,相反的,他更嚴重地傷害了他自己的宗教。因此,和諧才是好的。大家都應該諦聽,而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。」(此段摘自 羅睺羅化普樂著,顧法嚴譯的《佛陀的啟示》)

佛曾告誡弟子“要尊重別人的宗教和師尊”── 就是因為正信的佛教徒從不吹噓或妄執自己的價值,所以世上從來都沒有出現過與佛教有關的“宗教戰爭”。

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小時候的 Gary 也信仰天上的神祇。當時因為一些“誤解”(應該說,是根本的不了解卻妄臆忖度,致生起了“盲目偏見”。) 而以為佛教就是因為“個人的無能為力”而厭世避世的宗教。當時自恃“跟”對了萬能的神祇而有點自鳴得意的 Gary 在想 ──“天上的神”真棒啊,能夠“保證”我們逄凶化吉、永享天年......! (這真有點像心裡不安的青少年想去跟黑社會,每位“老大”都聲稱自己的字頭最棒,結果你與“十四”、“老新”、還是“水房”結上關係,就是緣......)

直至有一天,Gary 偶然發現“佛”這位“總舵主”竟然告誡追隨者“不要將他所說的話執負在肩上”(原文為“...比丘們啊!我所說的法也好像木筏一樣,是用來濟渡的,不是為了負荷 (巴利文原字義作執取) 的。比丘們啊!你們懂得我的教誡猶如木筏,就當明白好的東西 (法) 尚應捨棄,何況不好的東西 (非法) 呢?”)。那一刻,心裡驟覺一陣舒暢 ── 原來佛陀這個人不僅自信 (毋庸藉吹噓自己、貶抑別人,以圖標榜自己的地位價值),而且還如斯開放地鼓勵學生去“挖掘”其自身“本自具足的寶藏”!

心生歡喜的 Gary 心裡開始感到一陣迷茫 ── 到底佛教說的是甚麼?我是否一直在誤解它呢?它為甚麼會給我如斯這種“輕安舒暢”的感覺,卻不是“熱情澎湃”?!小 Gary 希望能多了解一點佛教的端倪,便開始閱讀這方面的書,結果得到了一個很重要的發現 ── 原來,佛教根本就不應該也不可能跟其他“宗教”相提並論:

一般宗教的立足點皆建基於相信“神”可以給追隨者“逄凶化吉甚至永生長存”的保證,它們談的都是我們“想”得到的東西與慾望 (註:從心理學角度而言,我們潛意識裡最根本的動機,就是為了“生存”,然後是生活得好,例如感受到“被愛”的感覺......)。顯然,現存而普及的宗教在這些方面都經營得十分出色 ── 它們向門徒宣稱“只要相信,不要懷疑”,只要服膺信仰神祇,死後就可以生天去享受心想事成的“永生”和“福樂”,而且在現世的教會生活中,教友間相親相愛,能夠不斷地滿足自身“為善”的“慾望”(即滿足心理上“自我”、“本我”、和“超我”平衡融合的“願望”)...... 但到底,這些如童話般的“美夢”是真的嗎?!誰曾相信?可曾懷疑?何曾求證?

佛教談的卻不是這些 ──《佛陀的啟示》的作者這樣寫道:「如果我告訴你:我握緊的掌中有一顆寶石,這就產生了信與不信的問題,因為你看不見。但是如果我張開手掌讓你看這寶石,你親見之後,相信的問題便無從產生了。因此,在古佛典中有這樣一句話:『悟時如睹掌中珍 (或作菴摩羅果)。』

書中這幾段說話,終於使小 Gary 開始明白到佛陀給學生的叮嚀:

...依照佛教的看法,人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰,在他上面再沒有更高級的生靈或力量,可以裁決他的命運。

「人應當自作皈依,還有誰可以作他的皈依呢?」佛曾經這樣說過。他訓誡他的弟子們,當自作皈依,切不可向任何人求皈依或援手。他教導、鼓勵、激勸每一個人要發展自己,努力自求解脫;因為人的努力與才智,足可以自解纏縛。佛說:「工作須你們去做,因為如來只能教你們該走的路。」我們把佛叫做「救主」,意思是說,他是發現以及指點我們解脫之道 —— 涅槃 —— 的人而已。這道還是需要我們自己去踐履的。

在這條責任自負的原則下,佛的弟子們是自由的。在《大般涅槃經》中,佛說他從不想到約束僧伽 (和合僧團),他也不要僧伽依賴他。他說,在他的教誡中,絕無秘密法門。他緊握的拳中,並沒有隱藏著東西。換言之,他一向沒有什麼「袖中秘笈」。

佛准許他的弟子們自由思想,這在宗教史中是向所未聞的。這種自由是必要的,因為,根據佛的話,人類的解脫全賴個人對真理的自覺,而不是因為他順從神的意旨,行為端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脫以為酬傭。

(註:羅睺羅化普樂所說“人類的地位是至高無上的...”一句,乃旨在扼要地為初機者說明我們實質上並不受任何“更高等的有情眾生”所支配,鼓勵我們要勇猛精進積極修行。值得補充的是,佛陀當年在菩提樹下睹流星劃破長空而豁然頓悟後,即曰:「奇哉奇哉!一切眾生,本皆具足如來智慧德性,只因妄想執著而未能證得......」依此語可見,佛陀的意思實際是 ── 非僅人類,一切眾生 ── 無論是卵生、胎生、濕生、或化生的眾生 ── 本來都是生而平等,沒有智愚之別的!)

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人們往往以個人有限而狹隘的知見,拿佛教和其他宗教作比較,結果得出了許多以個人臆測而成的誤解偏見 ── 佛門二十八代祖(亦即中國禪宗初祖)菩提達摩在二千多年前就曾為此而向學生坦言:「在往後的世代裡,知道佛教的人很多,相信佛教的人很少;相信佛教的人很多,但真正明白佛教的人很少......」

若問:「佛到底教給了學生甚麼?」

Gary 會答:「無。」

若說:「既然佛“無”教過你甚麼,那為甚麼你還奉持他的教誨?」

Gary 會答:「要不是佛陀的慈悲叮嚀,我就不會如實澈見到“無”的妙用 ── 我就不會明白到 ── 天空是藍色的、樹是綠色的、糖是甜、鹽天咸、狗子汪汪吠、貓兒咪咪叫......」

若問:「這是甚麼意思?」

Gary 答:「天晴日頭出,雨下地上濕,盡情都說了,只恐信不及。」

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Gary 是學佛人,同時也喜歡物理學、天文學、宇宙學,但為甚麼面對上述問題時我竟隻字不提佛教的“經律論”,或科學的“相對論”、“統一場”、“能質交變等量公式”、或“宇宙大爆炸理論”呢?!

因為這些“理論”都只不過是“指月之指”── 儘管能夠指出並解釋宇宙的運作原理,卻始終不是它所欲解釋的宇宙本身!愛因斯坦在發表解釋宇宙生成原理的《廣義相對論》時,就曾由衷地表白“一切物質的存在,也只不過是人類的錯覺!

到底宇宙是如何運作?佛陀教給學生的又是甚麼?它與宇宙的原理實質上有多少程度的相關呢?

Gary 學養不豐,未敢武論,且讓我們先看看一些著名的科學家、哲學家、社會學家如何看待這個“教學”體系:

愛因斯坦曾研究過《大藏經》,在他的日記裡曾三次提到,並寫道:「如果將來有一個能代替科學學科的話,那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求,又能與科學共依共存的宗教,那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的,它超越了一個神化的人,放棄了死板的信條教義,及主從觀念,基於物質和精神的經驗而渾為一體,那只有佛教才能完全符合這些條件。

國父孫中山先生也說:「佛學是哲學之母,研究佛學可補科學之偏。」換句話說佛學不但合乎科學,而且可以對科學補偏救弊,改正科學研究的錯誤。

梁啟超說:「佛教乃智信而非迷信,乃入世而非厭世,乃積極而非消極,乃兼善而非獨善。

尼采說:「佛教是歷史上唯一能真正實證的宗教。

羅素說:「我覺得不論是智慧或人格,佛陀都遠遠超越其他宗教創教人。

拉哈克斯蘭說:「佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。

尼赫魯說:「要解決任何問題,都必須在和平的氣氛中進行,就如佛教的中心思想一樣。

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到底,是甚麼原因如斯多“聰明人”這樣正面評價佛教呢?

到底,佛教談的是甚麼?

要“體會”這些人所體會到的知見也許並不容易,因為佛教從來都不仰賴“盲目相信”── 它“要求”我們親自去努力,透過“見知”、“了解”和“修行”去“證悟”。顯然,明白佛教的人都一定曾在證悟的道路上花過許多苦功,就好像科學家在浩瀚的宇宙中認識到“Alpha 粒子”一樣並不容易!尋找真理的過程並不可能簡單到只消說一句“我相信”或“我不懷疑”就能解決。唯有按部就班真修實證,直至一朝通達明了,自能豁然開朗,體會到宋代白雲端禪師開悟時由心而發的偈言“我有明珠一顆,久被塵勞封鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵!”。

有人說,佛法很艱深;也有人說,佛法很簡單! 

佛法並不簡單,因為“經、律、論”三藏典教實在浩瀚;佛法並不艱深,因為佛說其實他甚麼也沒有說過!到底這是甚麼意思呢?!

顯然,在未有實質體驗前就盲目臆測忖想是不可能解決問題的!到底佛法談的是甚麼?到底因修證佛法而體會到愉悅人生的人,所奉行的一套“教義”是怎樣的光景?詳情暫於此不贅了,Gary 只願為大家推荐羅睺羅化普樂著 (顧法嚴譯) 的《佛陀的啟示》,讀之,當能領略到佛法的梗概!這是小弟為大家伸出的“指月之指”,至於真正的體會,還得要閣下親自來踐履......

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最後,跟大家分享劉德華的一曲《觀世音》,事實上,“真理”就在我們的四周,是否有緣澈見,關鍵就在於是否懂得去體驗。佛法本來就很簡單,只要你願意敞開心胸,親自去“見”、“聞”、“思”、“修”:


└ 劉德華《觀世音》

[20]

非常讚嘆閣下這篇文章,冒昧請教能否與朋友分享?
十分感謝!!


[引用] | 作者 風鳥 | 4th Dec 2012 12:02 AM | [舉報垃圾留言]

[19] Re: dfeng
dfeng : Hi Gary, 最近在整理近年對於佛學的一些讀經心得,無意間發現這個部落格,發現你年紀輕,確對哲理有深刻的見解,實屬不易,個人的一些淺見(如下方連結),希望也能給予一些指教。我相信佛理是需要論證與實證的。http://citizen.pf-bi.com/forum.html?func=view&catid=38&id=15

歡迎到訪啊!願能在此多聯繫,一起分享、交流,共玷法益。 emotion

又,很同意你所說的“佛理需要實證”,畢竟修行就是生死大事,豈可只顧空談。我的師父大觀禪師就曾語重深長地叮嚀我們說:「理可以頓悟,事相卻要漸修」。所以,同修們一起切磋、互勉,也是修行路上的善緣。 emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 2nd May 2009 11:50 PM | [舉報垃圾留言]

[18] 好文章

Hi Gary, 最近在整理近年對於佛學的一些讀經心得,無意間發現這個部落格,發現你年紀輕,確對哲理有深刻的見解,實屬不易,個人的一些淺見(如下方連結),希望也能給予一些指教。我相信佛理是需要論證與實證的。

http://citizen.pf-bi.com/forum.html?func=view&catid=38&id=15


[引用] | 作者 dfeng | 2nd May 2009 11:50 AM | [舉報垃圾留言]

[17] Re: 堅毅忍者
堅毅忍者 : garytam1977 :堅毅忍者 : 我相信性格決定宗教,宗教不能決定性格。未來一年也許充滿未知,我們製作了一段小小短片,也祝己丑之年,笑口常開,身心康泰。自去年初,本會已設立博客與廣大市民交流,短短一年,瀏覽人數已愈20餘萬,我們將慈善、創意、關愛、勵志的訊息與廣大市民分享,謝謝支持喔﹗還有:本星期六(一月十七日)下午七時正,香港電台製作節目“升斗之歌”訪問本會,將在ATV播出,敬請收看啊﹗說...
emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 30th Jan 2009 5:25 PM | [舉報垃圾留言]

[16] Re: 水不揚波
水不揚波 : garytam1977 : 《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩,《阿彌陀經》說若一日乃至七日,專持「阿彌陀佛」名號,能一心不亂,臨命終時,即得往生西方極樂世界;而《金剛經》則說 “過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”...... 那麼,當你持誦名號的時候,到底是用那一個 “心” 來修持的呢?仁者提到《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩, 學人懇請仁者詳細介紹一下每種...

感謝師兄的叮嚀啊!奈何近日須花大量時間處理工餘進修的家課,幾近力歇精疲,故暫無力逐點回應,僅在此寄語道謝......

又,愚弟曾提及《金剛經》裡“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”一句,蒙賢兄下問“為何‘現在心’也不可得”一事。其實這類疑情在宗門裡已有許多相關的例子佐論,唯愚弟暫不欲引申以為君說破,只想說一句 ── 請你將那顆“現在心”抓來,再為你說!

佛在《楞伽經》卷三中提到:「有無是二邊,乃至心境界,淨除彼境界,平等心寂滅。無取境界性,滅非無所有,有事悉如如,如賢聖境界。無種而有生,生已而復滅,因緣有非有,不住我教法。非外道、非佛,非我、亦非餘,因緣所集起,云何而得無?誰集因緣有,而復說言無?邪見論生法,妄想計有無。若知無所生,亦復無所滅,觀此悉空寂,有無二俱離。

賢兄你說“過去心不可得”和“未來心不可得”容易理解,這很好啊!佛在《楞伽經》卷四裡進而給學生叮嚀:

一切外道有七種無常,非我法也。何等為七?彼有說言:作已而捨,是名無常。有說:形處壞,是名無常。有說:即色是無常。有說:色轉變中間,是名無常。無間自之散壞,如乳、酪等轉變,中間不可見,無常毀壞一切性轉。有說:性無常。有說:性無性無常。有說:一切法不生無常,入一切法。大慧!性無性無常者,謂四大及所造自相壞,四大自性不可得,不生。彼不生無常者,非常無常,一切法有無不生,分析乃至微塵不可見,是不生義非生,是名不生無常相。若不覺此者,墮一切外道生無常義。大慧!性無常者,是自心妄想,非常無常性。所以者何?謂無常自性不壞。大慧!此是一切性無性無常事。除無常,無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物,現見各各不異,是性無常事;非作所作有差別,此是無常,此是事。作所作無異者,一切性常,無因性。大慧!一切性無性有因,非凡愚所知,非因不相似事生。若生者,一切性悉皆無常。是不相似事,作、所作無有別異,而悉見有異。若性無常者,墮作因性相;若墮者,一切性不究竟。一切性作因相墮者,自無常應無常,無常無常故,一切性不無常,應是常。若無常入一切性者,應墮三世,彼過去色與壞俱,未來不生,色不生故,現在色與壞相俱。色者,四大積集差別,四大及造色自性不壞,離異不異故。一切外道,一切四大不壞,一切三有,四大及造色,在所知有生滅,離四大造色,一切外道於何所思惟性無常?四大不生,自性相不壞故。離始造無常者,非四大,復有異四大,各各異相自相故,非差別可得,彼無差別。斯等不更造,二方便不作,當知是無常。彼形處壞無常者,謂四大及造色不壞,至竟不壞。大慧!竟者,分析乃至微塵,觀察壞四大及造色,形處異見,長短不可得,非四大,四大不壞,形處壞現,墮在數論。色即無常者,謂色即是無常,彼則形處無常,非四大。若四大無常者,非俗數言說。世俗言說非性者,則墮世論。見一切性但有言說,不但自相生。轉變無常者,謂色異性現,非四大;如金作莊嚴具,轉變現,非金性壞,見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等,亦如是。如是等種種外道無常見妄想,火燒四大時自相不燒,各各自相相壞者,四大造色應斷。

遠離於始造,及與形處異,性與色無常,外道愚妄想。諸性無有壞,大大自性住,外道無常想,沒在種種見。彼諸外道等,無若生若滅,大大性自常,何謂無常想?一切唯心量,二種心流轉,攝受及所攝,無有我我所。梵天為樹根,枝條普周遍,如是我所說,唯是彼心量。

《金剛經》裡說“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”,到底這是甚麼意思?!

今天,是零九年一月三十日,正如初五,Gary 在此祝願賢兄 ── 生活愉悅! emotion

(到底,這個祝願,是發乎“過去心”?“現在心”?還是“未來心”呢?) emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 30th Jan 2009 5:06 PM | [舉報垃圾留言]

[15] Re: garytam1977
garytam1977 :
堅毅忍者 : 我相信性格決定宗教,宗教不能決定性格。未來一年也許充滿未知,我們製作了一段小小短片,也祝己丑之年,笑口常開,身心康泰。自去年初,本會已設立博客與廣大市民交流,短短一年,瀏覽人數已愈20餘萬,我們將慈善、創意、關愛、勵志的訊息與廣大市民分享,謝謝支持喔﹗還有:本星期六(一月十七日)下午七時正,香港電台製作節目“升斗之歌”訪問本會,將在ATV播出,敬請收看啊﹗
說來也有道理!
不過,...

因果業力,自有道理,當然同意喔!
敝會atv片段,已下載blog,可隨時瀏覽。祝新春自在。

堅毅忍者
[引用] | 作者 堅毅忍者 | 20th Jan 2009 6:29 PM | [舉報垃圾留言]

[14] Re: garytam1977
garytam1977 : 《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩,《阿彌陀經》說若一日乃至七日,專持「阿彌陀佛」名號,能一心不亂,臨命終時,即得往生西方極樂世界;而《金剛經》則說 “過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”...... 那麼,當你持誦名號的時候,到底是用那一個 “心” 來修持的呢?

仁者提到《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩, 學人懇請仁者詳細介紹一下每種 念佛三昩 的修持方法, 注意事項及當中的分別等, 以利後學.

仁者又提到, 《金剛經》說 “過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”,  過去心未來 不可得學人容易理解, 請教仁者為何 現在心 也不可得呢 ?  沒有 現在心 如何活在當下呢 ?  請仁者不吝法施, 利益後學,  謝謝 !


[引用] | 作者 水不揚波 | 19th Jan 2009 7:18 AM | [舉報垃圾留言]

[13] Re: garytam1977
garytam1977 :

謝賢兄的補充說明!佛法故然是殊勝,滴水無漏,其實賢兄所道的觀念愚弟也略有所曉,只是不希望文章的“結構層次”艱深複雜到一般讀者難以明白,故節略了部份相關概念,期待日後再發另文釋之而已......

蒙賢兄的叮嚀,為免誤人子弟,故於文中相關引述部份之尾末,增補了一段,即 “(註:羅睺羅化普樂所說“人類的地位是至高無上的...”一句,乃旨在扼要地為初機者說明我們實質上並不受任何“更高等的有情眾生”所支配,鼓勵我們要勇猛精進積極修行。

初機者更需要正信的佛教教法觀念, 他們就如一張白紙, 您給他們紅色, 他們便出現紅色.  您給他一些不正確的觀念在先, 以後要改正就難了.  如同去不掉白紙上的紅色一樣. 

況且, 因果業力是佛法的基本概念, 怎可因為什麼 結構層次 的原因而把佛法歪曲了,  要知道沒有因果業力的道理, 便沒有佛法了.

說法, 要應機而說, 他能了解什麼便跟他說什麼, 而不應因為要說法便歪曲了佛教法義.  這樣做是如同毀壞別人的法身慧命一樣, 後果很嚴重, 而仁者也有破壞佛法的因果要負.  若不懂應機說法, 不如不說好了 !

金剛經說 : ...........須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。.......

學佛亦應如佛陀一樣, 說真語, 實語, 如語, 不誑語, 不異語.............這樣才可稱為學佛修行人 !!

啊 ! 答仁者所問, 跟寫論文沒有分別 ^^


[引用] | 作者 水不揚波 | 18th Jan 2009 2:02 PM | [舉報垃圾留言]

[12] Re: garytam1977
garytam1977 : 話說回來,若從分享交流角度看,小弟則不十分同意賢兄所言“天道及阿修羅道的眾生皆有神通力用, 而人類卻沒有, 那人類的地位怎算是至高無上的?” 的辯證方法。...................................

事實上,愚以為 ── 眾生根性悉皆平等,根本就不宜以“具神通力與否”作眾生“地位高低”之判別。

學人也只是凡夫, 仍在初學階段, 無神通力用. 故不知 天道及阿修羅道的眾生 與人類實際有何分別, 而經典里也只提及天道及阿修羅道的眾生福報較人類大, 及有神通力用.  而人類是沒有神通的, 故拿此作一比喻, 使仁者更易了解而已.  世尊早說了 :  神通不敵 業力 , 為明白 業力 的作用比修神通重要.

眾生 根性 不是 悉皆平等, 有智愚之分, 無明 卻無大小深淺之分.   眾生悉皆平等的是佛性, 本自具足如如不動的佛性, 皆有可能成佛的佛性.  ( 唉 ! 您的記憶力非常不好 !!! )


[引用] | 作者 水不揚波 | 18th Jan 2009 1:01 PM | [舉報垃圾留言]

[11] Re: garytam1977
garytam1977 : 《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩,《阿彌陀經》說若一日乃至七日,專持「阿彌陀佛」名號,能一心不亂,臨命終時,即得往生西方極樂世界;而《金剛經》則說 “過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”...... 那麼,當你持誦名號的時候,到底是用那一個 “心” 來修持的呢 ?
一切的修行方法, 皆是方便法門, 以指見月.  目的是見月, 不是見指, 若執著於指, 則永不見月了.  金剛經說 : 法尚應捨, 何況非法.

於事相上說, 行者有念佛的心, 有褔報可修, 有西方極樂世界可去.  但於理上若執著有念佛的心, 即是有我人眾生壽者四相, 試問著相之人, 如何見性成佛 ?

世間萬法唯識所現, 森羅萬象, 苑然存在 ( 妙有 ).  行人應知, 諸法皆空, 緣起緣滅, 本來是沒有真實體性存在 ( 真空 ).  是真空生妙有, 空有原是不二, 不異.  故不執有, 不執空, 而立於中道.  心經說 : 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色.

至於學人以何 來修持, 則要看是站在唯識的角度上說, 還是般若空觀上說了.........空有原是不二, 不異的 !


[引用] | 作者 水不揚波 | 18th Jan 2009 11:55 AM | [舉報垃圾留言]

[10] Re: Dozy
Dozy : 我都覺得佛教是最...貼近個人的信仰,神嘛...全能的,說甚麼都可以,沒有說服力,佛就是個人的修養,很實在。
呵呵呵~ 果然是英雄所見略同!Cheers~ emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 18th Jan 2009 4:44 AM | [舉報垃圾留言]

[9] Re: 堅毅忍者
堅毅忍者 : 我相信性格決定宗教,宗教不能決定性格。未來一年也許充滿未知,我們製作了一段小小短片,也祝己丑之年,笑口常開,身心康泰。自去年初,本會已設立博客與廣大市民交流,短短一年,瀏覽人數已愈20餘萬,我們將慈善、創意、關愛、勵志的訊息與廣大市民分享,謝謝支持喔﹗還有:本星期六(一月十七日)下午七時正,香港電台製作節目“升斗之歌”訪問本會,將在ATV播出,敬請收看啊﹗

說來也有道理!

不過,個人始終覺得,除了所謂的 “性格” 之外,影響個人如何趣向一個宗教的關鍵,在很大程度上仍關係到許多業力 (即因果) 的因素,如個人出生地點、家庭背景、成長經歷等等......

春來草自生...... emotion

又,因工作關係,錯過了你所推介的電視節目,甚憾!話說回來,你們的網誌確實經營得頗出眾,有益於社會上傷健共融的交流,堪值讚嘆! emotion

願  貴會會務蒸蒸日上,福澤社群...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 18th Jan 2009 4:41 AM | [舉報垃圾留言]

[8] Re: 水不揚波
水不揚波 : 再補充說明.............依照佛教的看法,人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰,在他上面再沒有更高級的生靈或力量,可以裁決他的命運。天道及阿修羅道的眾生皆有神通力用, 而人類卻沒有, 那人類的地位怎算是至高無上的 ?人可以 主宰 自己的生老病死嗎 ?  不可以, 絕對是不可以的, 仁者不知道這道理, 事實嗎 ?在人類 (所有六道眾生 ) 的命運中, 有...
謝賢兄的補充說明!佛法故然是殊勝,滴水無漏,其實賢兄所道的觀念愚弟也略有所曉,只是不希望文章的“結構層次”艱深複雜到一般讀者難以明白,故節略了部份相關概念,期待日後再發另文釋之而已......

蒙賢兄的叮嚀,為免誤人子弟,故於文中相關引述部份之尾末,增補了一段,即 “(註:羅睺羅化普樂所說“人類的地位是至高無上的...”一句,乃旨在扼要地為初機者說明我們實質上並不受任何“更高等的有情眾生”所支配,鼓勵我們要勇猛精進積極修行。值得補充的是,佛陀當年在菩提樹下睹流星劃破長空而豁然頓悟後,即曰:「奇哉奇哉!一切眾生,本皆具足如來智慧德性,只因妄想執著而未能證得......」依此語可見,佛陀的意思實際是 ── 非僅人類,一切眾生 ── 無論是卵生、胎生、濕生、或化生的眾生 ── 本來都是生而平等,沒有智愚之別的!)”,未悉賢兄覺得這樣會恰當一點了沒有?

話說回來,若從分享交流角度看,小弟則不十分同意賢兄所言“天道及阿修羅道的眾生皆有神通力用, 而人類卻沒有, 那人類的地位怎算是至高無上的?” 的辯證方法。

事實上,愚以為 ── 眾生根性悉皆平等,根本就不宜以“具神通力與否”作眾生“地位高低”之判別。

小弟的正職乃在一家弱智人士宿舍工作,有一次,一班青少年義工到宿舍來參觀,我和當時從屬的中心主任須予以接待。期間,主任的一席話頗值得細味:「...很多人都問過我諸樣殘疾 (如智障、精神病、肢體傷殘等) 的定義,我個人不太喜歡用 “殘疾” 這個字眼,不如改為用英文的 “disable” 這個字吧?!想想, “Disable” 是甚麼意思?你的眼睛有近視要戴眼鏡、或者雙腿走三層樓梯就氣急敗壞頭暈目眩,又算不算是 “disable” 呢?......」

眾生皆因智愚 (無明的程度)、福報等業力因緣而生以不同的狀態或處所,故亦正如賢兄所強調的,本來就沒有高下之分,自然亦毋庸貴賤之辯......

至於“業力”的議題,小弟當然明白因果律的自然法則...... 話說回來,承蒙賢兄你不時的指正,也許就是我百世修來的福報...... 油然想起從前潦草過一篇題為《放下吧!@心識的本來面目:意識與潛意識》的文章,未悉賢兄審閱後,意下如何?

最後,拜讀賢兄網誌裡的文章,得悉賢兄頗讚嘆淨土法門,這真好啊!我的師父也常讚嘆這門修行,鼓勵我們禪修之同時,也宜專心致志持誦諸佛菩薩的名號......

不過,愚弟倒有一問,不知道賢兄的看法如何:

《華嚴經》的《入法界品》中列有二十一種念佛三昩,《阿彌陀經》說若一日乃至七日,專持「阿彌陀佛」名號,能一心不亂,臨命終時,即得往生西方極樂世界;而《金剛經》則說 “過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”...... 那麼,當你持誦名號的時候,到底是用那一個 “心” 來修持的呢?

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 18th Jan 2009 4:00 AM | [舉報垃圾留言]

[7]

我都覺得佛教是最...貼近個人的信仰,
神嘛...全能的,說甚麼都可以,沒有說服力,
佛就是個人的修養,很實在。

Dozy
[引用] | 作者 Dozy | 18th Jan 2009 3:16 AM | [舉報垃圾留言]

[6] Re: 方圓
方圓 : 我也寫過類似的東西,不過沒有你般詳細。http://languagerev.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1284244

謝謝分享啊!文中所提到的中文版就是《僧侶與科學家》嗎?

回想起來,我在上年的 書展08' 中已將它連同《僧侶與哲學家》一併請了回家,卻一直擱在書架上未有認真細讀,如今看過了你的簡介後,心裡油覺一陣感動...... 決定,忙罷手頭的功課後,當要好好地細味一番...... emotion

garytam1977
[引用] | 作者 garytam1977 | 18th Jan 2009 2:21 AM | [舉報垃圾留言]

[5]

我相信性格決定宗教,宗教不能決定性格。
未來一年也許充滿未知,我們製作了一段小小短片,也祝己丑之年,笑口常開,身心康泰。
自去年初,本會已設立博客與廣大市民交流,短短一年,瀏覽人數已愈20餘萬,我們將慈善、創意、關愛、勵志的訊息與廣大市民分享,謝謝支持喔﹗
還有:本星期六(一月十七日)下午七時正,香港電台製作節目“升斗之歌”訪問本會,將在ATV播出,敬請收看啊﹗

堅毅忍者
[引用] | 作者 堅毅忍者 | 16th Jan 2009 1:00 PM | [舉報垃圾留言]

[4]

再補充說明..........

...依照佛教的看法,人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰,在他上面再沒有更高級的生靈或力量,可以裁決他的命運。

天道及阿修羅道的眾生皆有神通力用, 而人類卻沒有, 那人類的地位怎算是至高無上的 ?

人可以 主宰 自己的生老病死嗎 ?  不可以, 絕對是不可以的, 仁者不知道這道理, 事實嗎 ?

在人類 (所有六道眾生 ) 的命運中, 有一個很重要的力量, 仁者知道是什麼嗎 ?  它就是 業力 ,  所有眾生的好壞命運, 全都是由 業力 所主宰, 無一能幸免的, 包括您我在內.  但, 我們生而為人, 有足夠的能力去決定我們是為善還是為惡, 去改變 業力 所能產生的影嚮力, 從而改變我們自身的命運. 

在六道輪迴的世界中, 天道眾生有樂無苦, 故不思修行, 阿修羅道眾生好鬥, 也是不思修行, 畜道眾生愚痴重, 不知修行, 餓鬼及地獄道眾生苦報重, 無善根福德因緣修行,只有人道眾生住在苦樂參半的世界里, 會思離苦得樂之法, 若具足善根福德因緣, 便可踏上修行之路. 正是 " 佛法在世間, 不離世間覺 " 的意思. 

仁者有讀過 了凡四訓 這一書嗎 ?  若是沒有, 您應好好詳細的閱讀這書了 !

思考, 對於學佛的修行人是非常重要的, 不能聽到看到什麼便全部接受, 不加以思考對與錯. 否則, 只會走錯路, 走冤枉的路, 終歸不能到達目的地 ............


[引用] | 作者 水不揚波 | 16th Jan 2009 9:24 AM | [舉報垃圾留言]

[3]

補充說明..........

...依照佛教的看法,人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰,在他上面再沒有更高級的生靈或力量,可以裁決他的命運。

縱然以上說法, 不是仁者本意, 只是引用其他人的說法, 但若是因此而被不了解佛教的人看到, 而誤解了佛教法義, 則如同毀壞別人的法身慧命一樣, 後果很嚴重, 而仁者也有破壞佛法的因果要負.

另..............在佛陀往世時, 所收的弟子已經包含了印度四種階級的人在內, 如皇族, 奴隸等...............所以說  :  四姓出家, 同為釋氏 ( 都是佛弟子 )

人類的地位 是至高無上的, 跟其他六道眾生是平等的, 無高下之分.  只是人類較容易有褔德因緣修行而已.....


[引用] | 作者 水不揚波 | 14th Jan 2009 10:13 AM | [舉報垃圾留言]

[2]

<blockquote><b>garytam1977</b> :  ...依照佛教的看法,人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰,在他上面再沒有更高級的生靈或力量,可以裁決他的命運。</blockquote><br />

學人身為佛弟子,  實在有澄清的必要.............

佛陀說眾生平等,  無有高下.................  當日佛陀在無憂樹下,  夜睹明星,  成無上正等正覺時便說 :  奇哉奇哉 !  大地眾生皆有如來智慧德相 (皆可成佛 ),  只因妄想執著而不能證得.

佛陀又說 :  四姓出家,  同為釋氏,  百川納海,  同一水源.

眾生不只是指人類,  是包括一切有情識的眾生 ( 六道眾生 )

四姓是佛陀住世時印度的四種階級觀念,  即 婆羅門 ( 祭司 ),  剎帝利 (皇族 ),  吠舍 ( 商賈 ),  首陀羅 ( 奴隸 ).  聽說現在的印度仍存在這種階級觀念的.

佛教的平等觀跟外教的一神絕對論是不能,  也不應混為一談的,  請您要注意下筆時所寫的內容是否正確,  因為因果是要自負的,  不可不慎.

至於文章內的其他問題,  學人就不說了......


[引用] | 作者 水不揚波 | 14th Jan 2009 6:25 AM | [舉報垃圾留言]

[1]

我也寫過類似的東西,不過沒有你般詳細。http://languagerev.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1284244

方圓
[引用] | 作者 方圓 | 13th Jan 2009 11:00 PM | [舉報垃圾留言]